卜骨（ぼっこつ）は占い（占卜）に用いられる動物の骨を指す。骨を用いた占法は骨卜（こつぼく）と呼ばれ、特に亀の甲羅を用いる場合は亀卜（きぼく）、その素材は卜甲（ぼっこう）と称される。これらは古代東アジアに広く見られる占術の一形態であり、政治的判断や祭祀行為と深く結びついていた。
骨卜・亀卜は、北方ユーラシアの狩猟民社会を含む広範な地域に分布する占術文化の一環として理解されるが、東アジアにおいてはとくに高度に体系化され、中国古代では国家的占術として発展した。たとえば殷代には、亀甲や獣骨に熱を加えて生じる亀裂（卜兆）を読み取り、吉凶や政策判断を占う体系が確立している。中国では紀元前4000年頃から卜骨が出土する。 考古学的には、卜骨は主としてシカ・イノシシ・ブタ・ヒツジ・ヤギ・ウシ・ウマなどの肩甲骨や長管骨、あるいはカメ類の甲羅を素材とする。一般的な方法としては、あらかじめ骨の表面を削整・研磨したうえで、円形または紡錘形の穿孔（ドリリング）や浅い窪みを施し、その部位に火を当てて人工的に亀裂を発生させる。このとき生じる灼点・灼痕および亀裂（卜兆）の形状や方向を読み取り、占断を行う。
日本列島においては縄文時代での出土例はなく、卜骨の出現は、弥生時代前期後半頃から北部九州を中心として確認されるが、中部（朝日遺跡）、関東（城の腰、草刈）でも出土例がみられる。列島の卜占方法は朝鮮半島南東部からの伝来と考えられている（新田栄治（1977））。九州での卜骨は、壱岐島や有明海沿岸で出土し、南九州では出土しない。その後、弥生時代中期から後期にかけて普及し、古墳時代には西日本を中心に広く分布し、一部は東北地方にも及ぶ。文献史料としては、魏志倭人伝に「輒灼骨而卜、以占吉凶」と記され、倭人社会において骨を焼いて吉凶を占う習俗が存在したことが知られる。 日本では54遺跡の出土が報告されている（國分篤志（2014））。青谷上寺地遺跡（鳥取県鳥取市）では240点を超える出土点数がみられる（同前）。同遺跡ではイノシシ127点、シカ93点でイノシシの方が多く出土している。
日本の出土資料では、シカとイノシシの肩甲骨が最も多く用いられており、これは広い平滑面を持ち加工に適することが一つの理由と考えられる。唐古鍵遺跡の出土資料では骨の薄い部分にひび割れが多くみられることがそのことを示唆する（唐古鍵遺跡の保存と活用を支援する会（2022））。 初期段階では骨の厚い部分を焼く例が見られるが、時代が下るにつれて薄い部分を選択し、さらに骨を削って板状にできるだけ薄く整形するなど、占卜技術の洗練が進行する。占いの方法は秘伝とされている。出土例では骨に細い穴があいており、熱した棒を骨に押し当てて、割れ目を作って、その割れ目から占った例がある。
また古墳時代には、アオウミガメの甲羅を用いた卜甲や、海豚（イルカ）骨の利用など、素材の多様化が認められる。
このように卜骨は、単なる占具にとどまらず、古代社会における祭祀・権力・意思決定のあり方を示す重要な考古資料である。とりわけ、骨卜から亀卜への比重の変化や、占卜技術の地域差・時期差の分析は、弥生社会から古墳時代にかけての精神文化と政治構造の変遷を解明するうえで重要な研究課題となっている。
卜骨・亀卜で占われた内容は、政治・農業・天候に加えて、祭祀・戦争・狩猟・病気など社会の重要判断全般に及ぶ。
とくに殷代の甲骨卜辞では、占いの内容は非常に体系的であった。
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